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《中国艺术精神/中国精神系列》的内容简要介绍.......
当我写完《中国人性论史·先秦篇》后，有的朋友知道我要着手写一部有关中国艺术的书，非常为我担心。觉得因为我的兴趣太广，精力分散，恐怕不能有计划地完成我所能做的学术上的工作。真的，有时我是浪费了自己有限的精力。但我之所以要写这一部书，却是经过严肃的考虑后，才决定的。 道德、艺术、科学（附记一），是人类文化中的三大支柱。中国文化的主流，是人间的性格，是现世的性格。所以在它的主流中，不可能含有反科学的因素。可是中国文化，毕竟走的是人与自然过分亲和的方向，征服自然以为己用的意识不强。于是以自然为对象的科学知识，未能得到顺利的发展（附记二）。所以中国在“前科学”上的成就，只有历史的意义，没有现代的意义。但是，在人的具体生命的心、性中，发掘出道德的根源、人生价值的根源，不假藉神话，。迷信的力量，使每一个人，能在自己一念自觉之间，即可于现实世界中生稳根。站稳脚；并凭人类自觉之力，可以解决人类自身的矛盾，及由此矛盾所产生的危机——中国文化在这方面的成就，不仅有历史的意义，同时也有现代的、将来的意义。我写（中国人性论史》，是要把中国文化在这一方面的意义，特别显发出来。 在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，把握到精神自由解放的关键，并由此而在绘画方面，产生了许多伟大的画家和作品，中国文化在这一方面的成就，不仅有历史的意义，并且也有现代的、将来的意义。虽然百十年来，中国的知识分子，对于这一方面的成就，没有像对于上述道德方面的成就，作疯狂的诬蔑。但自明清以来，因知识分子在八股下的长期堕落，使这一方面的成就，也渐渐末梢化、庸俗化了，以至与整个的文化脱节；只能在古玩家手中，保持一个不能为一般人所接触、所了解的阴暗角落。我写这部书的动机，是要通过有组织的现代语言，把这一方面的本来面目，显发了出来，使其堂堂正正地汇合于整个文化大流之中，以与世人相见。所以我现时所刊出的这一部书，与我已经刊出的《中国人性论史·先秦篇》，正是人性王国中的兄弟之邦。使世人知道中国文化，在三大支柱中，实有道德、艺术的两大擎天支柱。 但我决不是为了争中国文化的面子，而先有上述的构想，再根据此一构想来写这一部书的。我深信为个人争没有内容的面子，为民族争没有内容的面子，不仅是枉费精神，而且也会麻痹真实的努力，迷误前进的方向。我之所以写这部书，也和我写《中国人性论史·先秦篇卜样，是通过严肃的研究工作，而认定历史中的事实，和当前人类所面对的文化问题，确实是如此。为了说明这一点，便须略述我写这部书的经过。 因好奇心的驱使，我虽常常看点西方文学、艺术方面有关理论的东西，但在七年以前，对于中国画，可以说是一窍不通的。而本书十章，有八章便专谈的是中国画。我在生活中，有在上床之后、入睡之前，随意翻阅新到的书，或是轻松的书的习惯。因为买了一部《美术丛书》，偶然在床上翻阅起来，觉得有些意思，便用红笔把有关理论和历史的重要部分，做下记号。我为了收拾自己精神的散乱，也养成了抄书的习惯，便断续地将注记好的这种材料加以抄录。时间久了，感到里面有超出于骨董趣味以上的道理，态度也慢慢地严肃起来，便进一步搜集资料，搜集到（美术丛书》（附记三）以外的画史、画论；搜集到宋元人的诗文集；搜集到现代中日人士的著作；搜集到可以入手的画册。在搜集的过程中，看完或翻完一部书，而竟毫无所得，乃常有之事。经过这种被沙拣金的工作后，才追到魏晋玄学，追到庄子上面去。然后发现庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的功夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体。由老学、庄学所演变出来的魏晋玄学，它的真实内容与结果，乃是艺术性的生活和艺术上的成就。历史中的大画家、大画论家，他们所达到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是庄学、玄学的境界。宋以后所谓禅对画的影响，如实地说，乃是庄学、玄学的影响。我自已并没有什么预定的美学系统，但探索下来，自自然然地形成为中国的美学系统。虽然我为了避免悬拟虚构之嫌，所以不是顺着理论的结构写了下来，而是顺着历史中有关事实的发展写了下来，以至在形式上有的不免于片断或重复3但决不因此而妨碍其由内在关连而来的系统性。站在资料的立场来说，这一系统是“集腋”所成的“裘”（附记四），也就是由归纳方法所求得的系统。
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《中国艺术精神/中国精神系列》的图书目录......
自叙<br>三版自叙<br>第一章 由音乐探索孔子的艺术精神<br> 第一节 我国古代以音乐为中心的教育<br> 第二节 孔子与音乐<br> 第三节 孔门乐教传承的典籍——陈论》与《乐记》的若于考证<br> 第四节 音乐中的美与善<br> 第五节 仁与乐的统—<br> 第六节 音乐在政治教化上的意义<br> 第七节 音乐与人格修养、<br> 第八节 音乐艺术价值的根源<br> 第九节 孔子对文学的启示<br> 第十节 孔门艺术精神的转化与没落<br>第二章 中国艺术精神主体之呈现——庄子的再发现<br> 第一节 问题的导出<br> 第二节 道家的所谓道与艺术精神<br> 第三节 美、乐、巧等问题<br> 第四节 精神的自由解放——游<br> 第五节 游的基本条件——无用与和<br> 第六节 心斋与知觉活动<br> 第七节 艺术精神的主体——心斋之心与现象学的纯粹意识<br> 第八节 心斋的虚、静、明<br> 第九节 心的主客合<br> 第十节 艺术的共感<br> 第十一节 艺术的想象<br> 第十二节 庄子的美的观照<br> 第十三节 庄子艺术的人生观、宇宙观<br> 第十四节 庄子艺术的生死观<br> 第十五节 庄子艺术的政治观<br> 第十六节 庄子的艺术创造<br> 第十七节 庄子的艺术欣赏<br> 第十八节 结论<br>第三章 释气韵生动<br> 第一节 前言<br> 第二节 书（字）与画的关系问题<br> 第三节 玄学的推演及人伦鉴识的转换<br> 第四节 由人伦鉴识转向绘画——传神与气韵生动<br> 第五节 谢赫在画论中的地位问题<br> 第六节 气与韵应各为一义<br> 第七节 气韵的气<br> 第八节 气韵的韵<br> 第九节 气韵兼举的意义<br> 第十节 气韵向山水画的发展<br> 第十一节 气韵与生动的关系<br> 第十二节 气韵与形似问题<br> 第十三节 气韵在创造历程中的先后问题<br> 第十四节 气韵的可学不可学问题<br>第四章 魏晋玄学与山水画的兴起<br> 第一节 由人物向山水<br> 第二节 山水与文学<br> 第三三节 由《世说新语》看玄学与自然<br> 第四节 最早的山水画论——宗炳的《画山水序》<br> 第五节 王微的《叙画》<br>第五章 唐代山水画的发展及其画论<br> 第一节 山水画之停滞与发展<br> 第二节 水墨山水画的出现<br> 第三节 杜甫的题画诗<br> 第四节 唐代文人的画论<br> 第五节 张彦远的画论<br>第六章 荆浩《笔法记》的再发现<br> 第一节 剂浩著作的著录情形，<br> 第二节 《山水诀》、《山水论》、《山水贼》的混乱<br> 第三节 另一部灿水诀》的问题<br> 第四节 剂浩的《山水诀》即《笔法记》<br> 第五节 《笔法记》校释<br>第七章 逸格地位的奠定——《益州名画录》的研究<br> 第一节 宋初山水画的完成<br> 第二节 《山水松石格》的问题<br> 第三节 《益州名画利的若干问题<br> 第四节 逸格的最先推重者<br> 第五节 所谓逸格<br> 第六节 从能格到神格<br> 第七节 逸的把握<br> 第八节 由人之逸向画之逸<br>第八章 山水画创作体验的总结——郭熙的《林泉高致》<br> 第一节 郭熙的生平<br> 第二节 郭熙对山水画的评价<br> 第三节 精神的陶养<br> 第四节 内外交相养<br> 第五节 穷观极照下的山水形相<br> 第六节 选择与创造<br> 第七节 观照时的远望<br> 第八节 形与灵的统——远的自觉<br> 第九节 向平远的展开<br> 第十节 创作时精神的专一精明<br>第九章 宋代的文人画论<br> 第一节 山水画与欧阳修的古文运动<br> 第二节 苏氏兄弟<br> （1）东坡的“常理”与“象外”<br> （2）“身与竹化”与“成竹在胸”<br> （3）“追其所见”与“十日画一石”<br> （4）变化与淡泊<br> （5）苏子由与文与可<br> 第三节 黄山谷<br> （l）画与禅与庄<br> （2）“命物之意审”与“必造其质”<br> （3）韵与远<br> （4）得妙于心<br> 第四节 晃补之的“遗物以观物”<br>第十章 环绕南北宗的诸问题<br> 第一节 南北分宗的最先提出者<br> 第二节 对分宗说批评的反批评<br> （l）分宗说与画家南北籍贯无关<br> （2）分宗说有无历史根据<br> （3）王维在画史中的地位问题<br> （4）着色、钩析和渲淡问题<br> 第三节 董其昌的艺术思想<br> （l）文学与绘画中的以淡为宗<br> （2）淡的思想的来源——庄学与排学<br> 第四节 南宗的诸问题<br> （l）董其昌分宗的意义<br> （2）南宗说自身的演变与米芾的重大影响<br> （3）李成、范宽、王诜的淘汰<br> （4）董、巨的发现及形成南宗的真正骨干<br> （5）王维的传承问题<br> （6）米芾在南宗中的地位<br> 第五节 赵松雪画史地位的重估<br> （l）元代“四大家”的演变<br> （2）赵松雪被抑制的原因及其人品的再评价<br> （3）赵松雪在画史中的地位<br> （4）“清”的艺术心灵<br> 第六节 北宗的诸问题<br> （l）北宗的概略检讨之——分宗的根据及三赵问题<br> （2）北宗的概略检讨之二——李、刘、马、夏问题<br> （3）院画问题<br> （4）画院中的反抗精神<br> （5）李、刘、马、夏的再评价<br> （6）董其昌认为北宗不可学的检讨<br> （7）排斥李、刘、马、夏的真正原因<br> 第七节 结论<br>附录一 中国画与诗的融合——东海大学建校十周年纪念学术讲演讲稿<br>附录二 故宫《卢鸿草堂十志图》的根本问题附后记<br>附录三 张大千《大风堂名迹》第四集王诜《西塞渔社图》的作者问题<br>附录四 故宫《卢鸿草堂十志图》的根本问题补志<br>附录五 “兰亭争论”的检讨<br>附录六 兰千阁藏褚临兰亭的有关问题<br>附录七 溥心畬先生的人格与画格
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